Aclaremos por las dudas que la lingüistica está muy lejos de mi campo, y lo que sigue es completamente amateur y extraído de lecturas varias motivadas por la curiosidad. 

## Categorías semánticas y la hipótesis de Whorf-Sapir
  
Las palabras son etiquetas que les ponemos a cada una de nuestras _categorías semanticas_, es decir a cada conjunto de cosas u acciones que consideramos similares.  Por ejemplo, la palabra _perro_ designa aquéllas característica que tienen en común todos los objetos que consideramos perros.  La palabra _gato_ hace lo propio con los gatos.  Las palabras _perro_ y _gato_ son diferentes, porque notamos que hay cosas que perros y gatos no tienen en común. 

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([CC0](https://pixabay.com/es/perro-gato-gato-perro-2632088/))

Así, las palabras que existen en nuestro idioma son reflejo de las categorías con las que construimos nuestra  descripción del mundo.  Palabras diferentes designan categorías diferentes, palabras iguales se refieren a la misma categoría (y cuando esto no pasa, el contexto lo resuelve).  

Por supuesto, estas categorías están ligadas a la historia y al modo de vida del pueblo que las usa. La realidad que percibimos condiciona nuestras categorías y luego da forma a nuestro lenguaje. Por ejemplo en español decimos _nieve_, _escarcha_, _hielo_ y poco más. Los finlandeses tienen ¡40 palabras! para designar distintos tipos de agua congelada.  

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([CC0](https://pixabay.com/es/snow-hielo-invierno-fr%C3%ADo-blanco-930703/))

Ahora bien, podríamos preguntarnos ¿sucede acaso lo opuesto? Es decir ¿condiciona nuestro lenguaje las categorías semánticas que somos capaces de imaginar, y luego la realidad que percibimos?  

La _hipótesis de Whorf-Sapir_ proclama que en efecto el lenguaje que hablamos limita nuestra visión del mundo, determinando la manera como clasificamos nuestras percepciones.  Hay al menos dos versiones de la propuesta
 
* La forma fuerte dice que el condicionamiento es absoluto. Somos incapaces de imaginar categorías que nuestro lenguaje no contiene.  

* La forma débil dice que sólo es parcial. El lenguaje nos limita y nos obliga a dar rodeos mentales para imaginar categorías nuevas. 
  
La hipótesis fue propuesta en los '40 por el lingüista Edward Sapir y su discípulo Benjamin Lee Whorf, y estuvo muy de moda en los 60', para ir perdiendo seguidores con el paso del tiempo.  

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Edward Sapir ([PD](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Edward_Sapir.jpg))

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Benjamin Lee Whorf ([Fair use](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Benjamin_Lee_Whorf.jpg))

El consenso actual parece ser (hasta donde llegué a leer) que el lenguaje puede afectar la capacidad de evocar hechos pasados, pero no la de distinguir datos del presente.  Por ejemplo, si en nuestro idioma usamos la misma palabra para _perro_ y _gato_, no perdemos la capacidad de ver que son animales diferentes, sino tal vez la de recordar si un cierto hecho pasado involucró un perro o un gato. En otras palabras, podríamos distinguir los 40 tipos de nieve, aún sin hablar finés.

Incluso si muy probablemente es falsa, la hipótesis de Sapir-Whorf es fascinante por varias razones. Concentrémonos en dos

* Pone en un marco teórico varios intentos históricos de modificar el idioma (varios de ellos previos a que fuera formulada).  
  
* Es también el eje central de muchas obras literarias.  

## La hipótesis de Whorf-Sapir en la literatura  

En _1984_ de George Orwell, la dictadura de IngSoc impone la _Neolingua_ como único lenguaje permitido a la población. Desprovista de palabras relacionadas con la disidencia política, su objetivo es evitar que los ciudadanos puedan siquiera imaginar la rebeldía. 

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([Fair use](https://guides.library.ttu.edu/reading/1984))

En _Babel 17_, de Samuel R. Delany, los espías de una potencia extranjera se comunican en un idioma artificial que lleva ese nombre. Sus mensajes son interceptados por la inteligencia local, pero los criptógrafos que intentan descifrarlo sufren una especie de lavado de cerebro a medida que lo aprenden, y se transforman en espías.

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([Fair use](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Babel-17.jpg9))

En _Los lenguajes de Pao_, de Jack Vance, el planeta Pao es poblado por grupos humanos con idiomas completamente diferentes según su gremio: militares, campesinos, comerciantes, gobernantes. Solo en el idioma de estos últimos existen palabras que permiten conceptualizar el poder.  

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([Fair use](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Languages_of_pao.jpg))  

En _La historia de tu vida_, del increíble Ted Chiang, una lingüista aprende el idioma de una especie extraterrestre que percibe todo el tiempo como como un eterno presente. Al hacerlo, comienza a tener visiones de su futuro y de la vida de su hija aún no nacida. La película _Arrival_  llevó esa historia al cine.

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([Fair use](https://en.wikipedia.org/wiki/File:Arrival,_Movie_Poster.jpg))

En _Los libros del sol nuevo_, de Gene Wolfe, Severian conoce a los _ascios_, una raza esclavizada por una dictadura absolutista, que sólo permite hablar usando frases de sus libros de propaganda, a lo que llama el _pensamiento correcto_. Contrariando la hipótesis de Whorf-Sapir, los ascios son capaces de usar frases de esos libros para expresar su rebeldía.

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([Fair use](https://www.goodreads.com/book/show/60211.The_Shadow_of_the_Torturer))

## La hipótesis de Whorf-Sapir en la historia

Como los tiranos literarios, varios tiranos históricos pretendieron borrar algunos conceptos del imaginario de sus pueblos, eliminando las palabras que los designan.  Una intuición pragmática y frecuentemente burda de la hipótesis de Whorf-Sapir.  
  
La Constitución de Cádiz fue declarada por las cortes españolas el 19 de marzo de 1810, en el día de San José. Cuando Fernando VII fue restaurado en el trono, siguió un período de represión absolutista en el que resultaba peligroso incluso hablar de la Constitución. Surgió entonces el grito  _¡Viva la Pepa!_ como un modo de celebrar la Constitución haciendo referencia a su día de nacimiento.
  
No resultó muy útil la represión de la palabra, Fernando VII se tuvo que tragar el sapo y jurar la Constitución años después.

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Fernando VII ([PD](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fernando_VII_-_Vicente_L%C3%B3pez.jpg))
  
En 1792, los revolucionarios franceses establecieron un nuevo calendario, basado en el sistema decimal y limpio de referencias religiosas. La República pretendía así difundir sus valores en la población, de modo similar a lo que habían hecho antes los romanos al designar a los meses julio y agosto en memoria de sus emperadores Julio y Augusto.
  
Sin embargo, los nombres romanos llegaron a nuestros días, mientras que el calendario republicano francés fue olvidado, luego de ser derogado por Napoleón para amigarse con la Iglesia. De los nombres de sus meses nos queda _Germinal_, la novela de Emile Zola que pocos leyeron, y _Termidor_, el vino barato que todos probaron.

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Maximilien Robespierre ([PD](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Robespierre.jpg))

En 1956, ese ser nefasto que fue Pedro Eugenio Aramburu promulgó el decreto 4161, que prohibía mencionar los nombres de Juan Domingo Perón y Eva Duarte de Perón, y hacer cualquier mención al peronismo. Con penas de prisión de hasta seis años, contenía una lista de las palabras prohibidas. 

Lejos de lograr su objetivo, esa política de _desperonización_ de la población llevó a los jóvenes de la década siguiente a enrolarse en el peronismo idealizando al General.

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([PD](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Juan_Peron_con_banda_de_presidente.jpg))

¿Qué podemos aprender de estos ejemplos literarios e históricos? Que la hipótesis de Whorf-Sapir no funciona de una manera tan sencilla: las modificaciones del lenguaje sólo prenden si reflejan una modificación anterior de las categorías semánticas subyacentes en las que clasificamos la realidad.  
  
Los españoles querían una Constitución, y Fernando VII la tuvo que deglutir. Los franceses no necesitaban un nuevo calendario, y no lo adoptaron. El pueblo argentino no iba a olvidar al peronismo porque se prohibiera nombrarlo, y eso no sucedió.

## La hipótesis de Whorf-Sapir y la militancia progresista

Para terminar este post haciendo amigos como es mi costumbre, analicemos la versión presente de la hipótesis de Whorf-Sapir: el _lenguaje inclusivo_.
  
Según sus promotores, si elimináramos las palabras que usamos para discriminar a las personas por su género, no seríamos capaces de hacerlo. Los que los escritores compulsivos de _x_'s y _e_'s  no parecen entender es que, como se ve en los ejemplos históricos antes mencionados, van a contramano de la dirección histórica cambio lingüístico. 

Sólo si *primero* se produce un cambio en las categorías semánticas, es decir una modificación en la percepción de la realidad, entonces y *solo a posteriori* podría adoptarse un lenguaje que lo refleje. Si los hispanoparlantes percibiéramos la tan mentada fluidez de los géneros, cambiaríamos nuestro idioma para reflejarla, sin necesidad de que nadie nos impela ello. 

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([CC0](https://pixabay.com/es/orgullo-gay-nyc-2444813/))

Sin embargo, hay otro fenómeno lingüístico que puede aplicarse aquí: a veces una porción de la población utiliza un _lenguaje de prestigio_ como modo de diferenciarse de los demás, realzando su pertenencia a un grupo y su diferencia con otros. Esto causó por ejemplo el _big vocalic shift_, alejando al inglés oral de su versión fonética en caracteres latinos. Uno se pregunta si no es la necesidad de mostrarse moralmente superiores y distintos del populacho discriminador lo que lleva a los chiquEs a hablar en jeringoso. 

  
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