[English Reading] 버트란드 러셀, 서양철학사 #16 사회적 결합과 자유주의자 by soosoo

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[English Reading] 버트란드 러셀, 서양철학사 #16 사회적 결합과 자유주의자
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##### English
<sup>(Bertrand Russell. 1972. A History of Western Philosophy, Simon &amp; Schuster. p. xxii.)</sup>

Throughout this long development, from 600 B.C. to the present day, philosophers have been divided into those who wished to tighten social bonds and those who wished to relax them. With this difference others have been associated. The disciplinarians have advocated some system of dogma, either old or new, and have therefore been compelled to be, in a greater or less degree, hostile to science, since their dogmas could not be proved empirically. They have almost invariably taught that happiness is not the good, but that “nobility” or “heroism” is to be preferred. They have had a sympathy with the irrational parts of human nature, since they have felt reason to be inimical to social cohesion. The libertarians, on the other hand, with the exception of the extreme anarchists, have tended to be scientific, utilitarian, rationalistic,  hostile to violent passion, and enemies of all the more profound forms of religion.

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philosophers<sup>철학자들</sup>은, from 600 B.C. to the present day. <sup>B.C.600년부터 오늘에 이르기까지</sup>의 long development<sup>오랜 발전</sup>을 throughout<sup>통하여</sup>, 두 부류로 divided<sup>구별되어</sup> 왔다. 즉 하나는 social bonds<sup>사회적인 결합</sup>을 tighten<sup>강화</sup>시키려는 철학자들이고, 또 하나는 이 결합을 wished to relax<sup>완화시키려는</sup> 철학자들이다. 어떤 철학자이건 다 여기에 associated<sup>관련되어 있다</sup>. Disciplinarians<sup>규율주의자들</sup>은 일정한 system of dogma<sup>교의체계</sup>를 have advocated<sup>제창한다</sup>. 그것이 either old or new<sup>낡은 것이건, 새 것이건</sup> 개의치 않는다. 그리하여 그들은 in a greater or less degree<sup>정도의 차이는 있지만</sup>, 한결같이 hostile to science<sup>과학에 대하여 적대시</sup>하지 않을 수 없다. since<sup>왜냐하면</sup>, 그들의 교의는 proved empirically<sup>경험적으로 입증</sup>할 수 없기 때문이다. 
그들은 행복이 invariably<sup>반드시</sup> 선(good)이 아니며, ‘nobility<sup>고귀함</sup>’이나 ‘heroism<sup>영웅적인 행위</sup>’등이 preferred<sup>더욱 좋은 것</sup>이라고 가르쳐 왔었다. 그들은 human nature<sup>인간성</sup>의 irrational parts<sup>비합리적인 면</sup>을 더욱 sympathy<sup>중요하게 생각</sup>하였다. reason<sup>이성</sup>이란 social cohesion<sup>사회적인 결합</sup>에는 inimical<sup>방해</sup>가 되는 것으로 생각했기 때문이었다. 한편 libertarians<sup>자유론자들</sup>은 extreme anarchists<sup>극단적인 무정부주의자</sup>를 제외하면, scientific<sup>과학적</sup>이고, utilitarian<sup>공리주의적</sup>이며, rationalistic<sup>합리주의적</sup>이고 hostile to violent passion<sup>격정을 배격</sup>하며, profound forms<sup>심오한 형태</sup>의 종교에 대해 적대적이었다.

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##### 한글번역 
<sup>(B. 러셀, 2002. 서양철학사, 최민홍 번역, 집문당 p. 34.)</sup>

철학자들은, B.C.600년부터 오늘에 이르기까지의 오랜 발전을 통하여, 두 부류로 구별되어 왔다. 즉 하나는 사회적인 결합을 강화시키려는 철학자들이고, 또 하나는 이 결합을 완화시키려는 철학자들이다. 어떤 철학자이건 다 여기에 관련되어 있다. 규율주의자(Disciplinarian)들은 일정한 교의체계를 제창한다. 그것이 낡은 것이건, 새 것이건 개의치 않는다. 그리하여 그들은 정도의 차이는 있지만, 한결같이 과학에 대하여 적대시하지 않을 수 없다. 왜냐하면, 그들의 교의는 경험적으로 입증할 수 없기 때문이다. 
그들은 행복이 반드시 선(good)이 아니며, ‘고귀함’(nobility)이나 ‘영웅적인 행위’등이 더욱 좋은 것이라고 가르쳐 왔었다. 그들은 인간성의 비합리적인 면을 더욱 중요하게 생각하였다. 이성이란 사회적인 결합에는 방해가 되는 것으로 생각했기 때문이었다. 한편 자유론자(Liberlarion)들은 극단적인 무정부주의자를 제외하면, 과학적이고, 공리주의적이며, 합리주의적이고 격정을 배격하며, 심오한 형태의 종교에 대해 적대적이었다.

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